SinNombre

Primeras Jornadas Antiautoritarias

2009-09-12T10:10:00.000-07:00

El 15 y 16 de septiembre de 2009 se llevarán a cabo, en el Auditorio Camilo Torres de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional sede Bogotá, las “Primeras Jornadas Antiautoritarias”. Dichas Jornadas pretenden crear un espacio de debate entre la academia y los movimientos sociales alrededor de las prácticas organizativas y formas de lucha antiautoritarias.

Un año antes de que se convirtiera en un hecho oficial la ruptura entre marxistas y bakunistas en el Congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), celebrado en la Haya en 1872, James Guillaume y Adhémar Schwitzguébel habían participado en la creación de la Fédération jurassienne en Sonvilier (Jura Suizo). Después de la escisión en la Haya, dicha federación lideró, junto con todos los otros partidarios de Bakunin, la convocatoria a un Congreso en Saint-Imier los días 15 y 16 de septiembre de 1872 con la finalidad de crear la “Internacional Antiautoritaria”. Este Congreso reunió a las federaciones de la AIT que se negaron a reconocer la política centralizadora del Consejo General de Londres dominado por el polo autoritario del obrerismo. A esta reunión fundacional se hicieron presentes seis delegados de federaciones italianas (Andrea Costa, Cafiero, Malatesta, Nabruzzi, Fanelli, Bakunin), cuatro delegados de federaciones españolas (Morago, Marselau, Farga Pellicer y Alerini), dos delegados de la Federación del Jura suizo o Fédération jurassienne (Guillaume, Schwitzguébel), dos delegados de secciones francesas (Camet, Pindy) y un delegado de secciones de Estados Unidos (Lefrançais).

Los fundadores de la “Internacional Antiautoritaria”, mediante cuatro resoluciones, proclamaron su defensa de la autonomía de los individuos y del principio de la organización federalista como una condición primera a la emancipación de los trabajadores. Los individuos deben poder asociarse en federaciones a nivel local, regional o internacional, sobre una base libre e igualitaria, unidas mediante un pacto de amistad, de solidaridad y de defensa mutua. Apoyaron la colectivización de los medios de producción, rechazaron toda participación a la vida política burguesa y pregonaron la desaparición del Estado. Por eso afirmaban: “La internacional no debe ser un estado gobernado de manera autoritaria, sino la libre federación de asociaciones libres, que deben continuar existiendo en la plenitud de su autonomía, sobre bases propias”.

Por estas razones, el 15 y 16 de septiembre tiene un doble significado. Por un lado, es el momento de consolidación de la facción antiautoritaria del movimiento obrero mundial. Pero, por otro, es una fecha marcada por la ruptura de la asociación internacional de la clase trabajadora. Es precisamente por ese doble significado que la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, apoyada por el Grupo de Investigación “Análisis de las políticas públicas y de la gestión pública” y por la Red de Hermandad y Solidaridad con Colombia, decidimos conmemorarlas. Pero esta vez, las “Jornadas Antiautoritarias” de septiembre de 2009, nos deben permitir no sólo reivindicar las ideas libertarias, sino además propiciar el reconocimiento de que muchos movimientos populares colombianos se han encontrado, en la práctica y sin saberlo, con las lecciones que nos dejara el entrañable viejo Bakunin en su polémica con los socialdemócratas. Por eso, lo que motiva el encuentro no es la separación, sino la búsqueda de horizontes comunes.

Como es notorio, el ethos antiautoritario está cada vez más presente en la actuación y resistencia contemporáneas de los movimientos sociales de nuestro país. Encontrándose con las prácticas organizativas y las formas de lucha que se expanden a lo largo y ancho de Latinoamérica, gran parte de los movimientos sociales colombianos se enfrentan al capitalismo a través de organizaciones de base que luchan, entre otras cosas, por la vida, la soberanía de los recursos y la permanencia en el territorio. Tales organizaciones, en sintonía con el asamblearismo de los piqueteros argentinos, la acción directa del MST brasileño y la autonomía del zapatismo, buscan prácticas más horizontales e inclusivas que promuevan la creatividad y la diversidad. Así, el cuestionamiento de las propias formas de organización y de lucha dentro de las diferentes asociaciones revela que la estructura deliberativa y de participación al interior de las expresiones populares es un tema crucial.

Frente a este interesante contexto, es preciso buscar y reivindicar espacios para la defensa y la legitimación a nivel social, político y académico de los procesos deliberativos y auto-organizativos, de acción directa, de democracia de base, es decir, de contenidos libertarios y antiautoritarios, que producen los movimientos sociales en lucha por su autodeterminación y emancipación. Por eso, se pretende crear, mediante estas “Primeras Jornadas Antiautoritarias”, un lugar de encuentro, de ir y venir, entre las experiencias del movimiento social y las reflexiones y análisis académicos para favorecer procesos de aprendizaje mutuo y de reforzamiento teórico, político, social y simbólico de las experiencias de autogestión tanto en las luchas sociales y en las organizaciones como en las prácticas de gestión pública.

Para más información visite: www.redlibertariapmk.org o escriba a: jornadasantiautoritarias@yahoo.com

La programación ya se encuentra más abajo, en este blog.

Lxs esperamos. ¡Luchar, Crear, Poder Popular!

Programación Jornadas Antiautoritarias

2009-09-12T10:08:00.000-07:00

PRIMERAS JORNADAS ANTIAUTORITARIAS
15 Y 16 DE SEPTIEMBRE
AUDITORIO CAMILO TORRES DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL
9AM A 6PM
ORGANIZA: RED LIBERTARIA POPULAR MATEO KRAMER
www.redlibertariapmk.org

Programación

Martes 15 de septiembre 2009

8:45 am Instalación:

- Delegadx Red Libertaria Popular Mateo Kramer

- André-Noël ROTH, Prof. Depto de Ciencia Política y Grupo de inv. APPGP

9:15 am Conferencia inaugural: Reflexiones sobre política y antiautoritarismo

- Leopoldo MÚNERA, Prof. Dpto de Ciencia Política, UNAL- Bogotá

10:00 am El movimiento campesino en Colombia

- Carlos SALGADO, Investigador Planeta Paz

- Delegadx Coordinador Nacional Agrario (CNA)

- Debate

12:30 am -2:30 pm RECESO OLLA COMUNITARIA

2:30 pm El movimiento sindical en Colombia

- Ponencia: “Algunas experiencias de lucha de la clase trabajadora en Colombia: el ejercicio de la huelga como forma antiautoritaria”

Ricardo SÁNCHEZ, Prof. Departamento de Historia, UNAL- Bogotá

- Delegadx Corporación para la Educación, el Desarrollo y la Investigación Popular (CED-INS)

- Debate

5:00 pm Conferencia: Del Proletariado a las Multitudes.. Las revoluciones en los siglos XIX-XXI.

- Miguel Ángel HERRERA, Prof. Departamento de Ciencia Política, UNAL- Bogotá

Miércoles 16 de septiembre 2009

9:00 am Instalación y relatoría:

- Delegado Red Libertaria Popular Mateo Kramer

- Grupo de de inv. APPGP

9:30 am Movimiento de mujeres y feminismo

- Ponencia: “El feminismo autónomo de América latina y El Caribe”

- Ochy CURIEL. Coordinadora Maestría de Estudios de Género de la Universidad Nacional.

- Delegadx Confluencia de Mujeres para la Acción Pública

- Debate

12 am -2:00 pm RECESO OLLA COMUNITARIA

2:00 pm Conferencia: “Movimientos, luchas sociales y emancipación”

- Oscar MEJÍA, Prof. Departamento de Ciencia Política, UNAL- Bogotá

2:45 pm Receso

3..00 pm El movimiento indígena en Colombia

- Juan Guillermo FERRO, Profesor Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Universidad Javeriana

- Delegadx ACIN-CRIC

- Debate

5:30 pm Síntesis y conclusiones

- Delegadx Red Libertaria Popular Mateo Kramer

Texto Cátedra

2009-08-22T08:21:00.000-07:00

Para lxs interesadxs en tener el texto presentado por el Colectivo durante la Cátedra Libertaria de ayer, lo pueden descargar de Rapidshare aquí:

Los Buenos Sacerdotes a las Afueras del Templo

Muchas gracias a todxs lxs que nos acompañaron.

¡Luchar, Crear, Poder Popular!

Primera Cátedra Libertaria de este semestre

2009-08-12T19:31:00.000-07:00

CÁTEDRA LIBERTARIA

"Materialismo, masificación y vivir poético. Reflexiones a partir de Herbert Read y Murray Bookchin"

Ponente: Alfredo Gómez-Muller (Profesor Universidad Francois Rabelais de Tours - Francia)
Viernes 21 de agosto de 2009 5:30pm
Auditorio Camilo Torres Facultad de Derecho y Ciencia Política
Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá

Lanzamiento del libro "Anarquismo y anarcosindicalismo en América Latina" Editorial La Carreta.

Segunda Declaración RLP

2009-08-12T19:30:00.000-07:00

Declaración Política de la Segunda Asamblea General de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer

Bogotá, Colombia, 11 de agosto de 2009

Con enorme satisfacción queremos comunicar que, después de dos intensas jornadas de minga de autocrítica y reflexión –desbordantes de calurosas discusiones y deliciosa comida vegana– y en medio de un espacio horizontal para escucharnos, evaluarnos, proyectarnos y formarnos colectiva y solidariamente, concluimos la segunda asamblea general de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer.

Los 14 colectivos que componemos la Red llegamos a los siguientes acuerdos:

1) La Red es una organización libertaria que construye, a partir del reconocimiento y la potenciación de la diferencia y la autonomía de sus colectivos, alternativas concretas de Poder Popular para la libertad y la autogestión en calles, colegios, universidades y barrios de Colombia.

2) La Red realiza trabajo político asambleario, horizontal, autogestionario y auto-organizativo con jóvenes y estudiantes en articulación con detenidxs políticxs y otros sectores del movimiento popular.

3) La Red reafirma su lucha contra el patriarcado, por la diversidad sexual, la ecología popular y la vida digna y libre de los animales humanos y no humanos.

4) La Red se declara en Minga en la doble acepción de la palabra: por un lado construye, trabaja y lucha colectivamente por un objetivo común y, por otro, se une al gran proceso de movilización y articulación que a nivel nacional camina la palabra y construye la unidad popular en contra del proyecto de muerte que el Capitalismo quiere imponerle a los pueblos del mundo.

5) La Red rechaza tanto la intervención de Estados Unidos en Colombia, vía concesión de bases militares, como la reelección del uribismo y su proyecto de seguridad democrática.

Los colectivos que hacemos parte de la Red somos:

ESPORA (Grupo de Difusión e Investigación Libertaria y Popular)
RESMA (Revolución Estudiantil Social Mentes Abiertas)
CILEP (Centro de Investigación Libertaria y Educación Popular)
MECH(A)
COLECTIVO CONTRACULTURA
COLECTIVO RES GESTAE
COLECTIVO 6 DE MAYO
CEALA (Centro de Estudios Abolicionistas por la Liberación Animal )
COLECTIVO JUANA JULIA GUZMÁN
RADIO DESPERTAR LIBERTARIO
SIN NOMBRE (Colectivo de Investigación y Difusión Libertaria)
COLECTIVO REXISTE RIOT GRRRL
NACHO LEE
COLECTIVO MAKINANDO

Construyendo desde la Autogestión la Libertad y el Poder Popular

¡Luchar, Crear, Poder Popular!

www..redlibertariapmk.org

redlibertariapmk@yahoo.com / redlibertariapmk@gmail.com

Consideraciones sobre el Antiautoritarismo I

2009-08-02T13:24:00.000-07:00

Este es el primero de tres textos que el Colectivo está preparando en el marco de las Jornadas Antiautoritarias:

I. Autoritarismo

Hacer una definición sobre el antiautoritarismo supone, en un primer momento, hacer una delimitación precisa de lo que es el autoritarismo. Ante todo, éste debe ser reconocido en el marco de relaciones sociales. Sólo mientras se establecen sujetxs y formas de relación alrededor de una autoridad, se puede hablar de autoritarismo.

En ese sentido, el autoritarismo es un determinante de las relaciones sociales, configurado a partir del ejercicio de una autoridad como un poder vertical desde una cabeza visible. Esta cabeza se define, a su vez, como un constructo social, en el que se incorporan todas las caracterizaciones y las posiciones de sujetx que permiten la identificación de actorxs sociales particulares como una autoridad. En ella se monopoliza el poder de decisión política, y se establecen formas de ejercicio del poder simbólico.

La identificación de una autoridad, entonces, supone que posiciones de sujetx específicas converjan en un reconocimiento, explícito o tácito, de una autoridad como una fuerza superior en dimensiones culturales, políticas y sociales. Incluso, si la autoridad está limitada únicamente por el alcance de su fuerza y sus decisiones, ésta es la determinante de la vida y la muerte de lxs sujetxs por debajo de ella.

En lo que se refiere a la decisión política, la autoridad se constituye como un poder soberano, soportando sus acciones sobre el reconocimiento otorgado previamente. La decisión es acción inmediata, instantánea, que reacomoda las posiciones de sujetx de acuerdo a el interés específico de la autoridad.

Poder simbólico

Posiblemente, este ejercicio del poder simbólico es el rasgo más significativo del autoritarismo, en tres vías principales: en primer lugar, porque supone la construcción de un discurso monolítico que se convierte en hegemónico, reconfigurando las interpretaciones de la vida social a partir de lógicas totalizantes y normalizantes. En otras palabras, las relaciones más básicas de lxs sujetxs son puestas bajo una nueva luz, y son regularizadas de acuerdo a intereses específicos derivados de la producción discursiva autoritaria.

En segundo lugar, esta producción de discurso es, al mismo tiempo, un uso autoritario del lenguaje como herramienta de exclusión. La capacidad de producir discurso y, en últimas, la capacidad de entrar en la comunidad del lenguaje, brinda a la autoridad un poder de decisión más allá de la decisión política. Se llega a determinar la condición de ser de lxs sujetxs a partir de su pertenencia o no pertenencia a una comunidad delimitada alrededor de producciones discursivas y simbólicas específicas, claramente direccionadas, y con una pretensión totalizadora. Quienes no estén en capacidad de establecer sus relaciones sociales en estos términos, y sobre todo quienes no quieran hacerlo, son excluidxs de esta comunidad simbólica, pues sólo son productorxs de ruido.

En tercer lugar, el ejercicio de poder simbólico permite que la autoridad se reafirme en términos políticos, al ser el eje alrededor del cual se centraliza el miedo. La producción discursiva y simbólica siempre va a girar alrededor de un miedo o una amenaza, frente a la cual la autoridad se constituye como única alternativa. En ese sentido, al eliminar las demás fuentes de incertidumbre, la autoridad se erige como la única fuente que puede ejercer el miedo, y esto lo hace a través de una amenaza permanente, sistemática y siempre latente del uso de la fuerza sobre lxs sujetxs cobijados bajo la decisión autoritaria.

Sin embargo, el uso de la fuerza supone un problema en términos tanto de la legitimidad como de la efectividad de la autoridad, pues el ejercicio práctico de la violencia hace que todas las construcciones simbólicas articuladas alrededor de la autoridad se vengan abajo. Toda forma de ejercicio de poder simbólico es más efectiva en cuanto menos tenga que recurrir al uso de la violencia. Por supuesto, esto no excluye la amenaza constante y latente, pero la transformación de esta amenaza en hecho convierte al poder simbólico en mera coerción, perdiendo, de esa forma, el reconocimiento previo que lxs sujetxs habían efectuado y acabando con la autoridad como constructo social.

Ladyfest 02!

2009-07-29T21:31:00.001-07:00

Lxs invitamos a dos días de rebeldía, feminismo y fiesta en el Ladyfest 02:

Para más información, http://rexisteriotgrrrl.blogspot.com/

Organización # 4

2009-07-29T21:27:00.000-07:00

El significado del “cero” en tiempos de la neocolonización

El pasado jueves 23 de julio, en un noticiero nacional, el embajador de los Estado Unidos William Brownfield pronunció las siguientes palabras acerca de las nuevas bases militares norteamericanas en Colombia: “No existe ninguna amenaza en lo que se refiere a las bases militares, absolutamente cero, ¿entienden lo que es cero? Cero es un número entre el uno y el… el uno y… el uno y el menos uno”. En el titubeo de Brownfield para explicar a los neocolonizados el “cero”, se pone de manifiesto, no precisamente la ineptitud matemática del embajador, sino lo difícil que es hacerle comprender al pueblo colombiano el significado de dicho número. Especialmente cuando éste ha sido utilizado repetidamente por los estadounidenses para explicarnos que sus intervenciones en nuestro país no representan ningún tipo de amenaza.

Seguramente, en la época de la “United Fruit Company” el gerente de este enclave le decía a los trabajadores colombianos que el daño que dicha empresa ocasionaría a nuestra economía sería absolutamente “cero”, tal como años después sigue sosteniendo la “Chiquita Brands” que el número de violaciones a los derechos humanos cometidas por su multinacional se reduce a “cero”. “Cero” es también la cantidad de aviones y técnicos de inteligencia gringos que conviven desde hace ya unos años en las bases de Tres Esquinas, Larandia y Villavicencio en el Caquetá y el Meta y “cero” son las intervenciones directas de los militares estadounidenses en el Plan Colombia, después Plan Patriota.

Ahora, casi a 200 años de celebrar nuestra supuesta independencia, los estadounidenses junto con el gobierno mafioso de turno –funcional como nunca a la oligarquía de siempre– nos dicen con tartamudeos fingidamente graciosos que las tres bases áreas en Apiay, Malambo y Palanquero y las dos navales en Málaga y Cartagena no representan ningún peligro para nuestra vida, para nuestra soberanía, para nuestra permanencia en el territorio. Así, el canciller colombiano Jaime Bermúdez explica que las bases son parte de “una cooperación eficaz sin perder la soberanía” y que su único uso es “enfrentar el terrorismo y el narcotráfico”. El gobierno, recurriendo también al “cero” –pero esta vez sin necesidad de tartamudear como los gringos– aprovecha el fanatismo patriótico que generan los conciertos masivos del 20 de julio para convencer al pueblo colombiano que la invasión gringa es absolutamente nula.

Sin embargo, mientras los colombianos creemos en el “cero” de los estadounidenses y las élites criollas, los pueblos y gobiernos vecinos –lejos del control ideológico que genera la seguridad democrática colombiana combinada con las cajitas felices de McDonalds– han reaccionado categóricamente en contra las bases militares gringas en nuestro país. Desde Venezuela se dice, con justa razón, que Colombia se está convirtiendo en el “Israel de Latinoamérica” mientras que en Ecuador se acaba la base de Manta y en Bolivia se va al Mercosur para rechazar sin ambages la intervención estadounidense. Por eso, para vaciar de significado el “cero” de los gringos y de la oligarquía colombiana, hay que decirlo con claridad: lo que los gringos llaman cero es un número que entre el uno y el menos uno recoge un plan geoestratégico para controlar la región, violar la soberanía de los pueblos, apoderarse de los recursos y los territorios colombianos y avanzar hacia el dominio de la Amazonía.

Lo pedagógico en la Educación Popular

Para poder hablar de educación popular es necesario tener en cuenta que debemos partir de una reflexión crítica sobre la realidad en la que actuamos. Partiendo de este aspecto, podremos hablar de una educación basada en la acción política a favor del territorio de trabajo, hecha para la organización, la emancipación y la transformación social.

Hablamos de una aproximación a la realidad porque de la vivencia de los involucrados en el proceso educativo depende la funcionalidad y el fin de la educación. De ahí la importancia que cumple el educador popular para el fortalecimiento de este proceso político-organizativo.

Podemos decir que el panorama de la educación popular frente a la pedagogía, debe basarse en una práctica educativa que esté orientada, más que a una metodología de instrucción-formación tradicional, a un proceso de enseñanza-aprendizaje establecido por el entorno, las circunstancias, las condiciones, el contexto, etc. de los educandos. Es por esto que no podemos olvidar, que la educación popular, es entonces una práctica de relaciones humanas en la cual tanto educadores como educandos son productores y destinatarios de la educación.

Algunos campos de la educación popular intentan descartar lo pedagógico por diversos puntos de vista. Hay quienes menosprecian la reflexión pedagógica por la falta de práctica histórica y afirman que es muy temprano para pensar en el espacio pedagógico sin más antecedentes y experiencias. Por su lado, los más radicales, con su firme intención política, piensan que la función de la pedagogía en la educación popular no es otra cosa que un extravío que pretende despolitizarla.

Nosotras y nosotros creemos en la pedagogía como una manera acertada, más no la única, de abordar la educación popular para encontrarnos con procesos fundamentales como la instrucción, ilustración, formación y asimilación del conocimiento.

La pedagogía está llena de elementos comunes con otras prácticas del acto educativo, aunque ésta la podemos abordar de distintas maneras y generar dinámicas y metodologías para llegar a la sabiduría y poder utilizarla dependiendo del contexto, y a partir de ahí empezar a generar relaciones sociales que aporten a la comunidad, con el fin de cambiar el entorno en el que vivimos utilizando la organización, como medio de acción, para el empoderamiento de las y los marginados. Teniendo claro que la especificidad en la que podemos aplicar la pedagogía es en la praxis, debemos emplear la multiculturalidad y el reconocimiento humano y social para la práctica de cualquier proceso educativo y así construir conciencia aboliendo el discurso hegemónico edificado por los cuerpos de la globalización.

Intentando llegar más allá de la pedagogía crítica, le apostamos a la pedagogía para la liberación y para la creación de una sociedad diferente en la que, aparte de estudiar los autores que llevan este camino, construyamos desde la experiencia educativa a la par movimientos sociales, donde desde lo individual y lo colectivo deconstruyamos la educación formal, la autoridad represora y ahoguemos posibilidades en las estrategias para un nuevo hacer y un nuevo sentir.

Actividades Agosto de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer

Ladyfest 02
15 y 16 de agosto
Salmón cultural, Av. Calle 32 #13-45. Piso 2
Hora: 12:00 en punto. (Comenzamos actividades)
Precio: 2 días 12 lks, 1 día 7 lks
Más info: rexiste@riotgrrrl. co.uk
www.myspace.com/grrrlzcolombia

Cátedra Libertaria
"Materialismo, masificación y vivir poético. Reflexiones a partir de Herbert Read y Murray Bookchin"
Profesor Alfredo Gómez-Muller
Viernes 21 de Agosto – 5:30pm
Auditorio Anexo Posgrados Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia

Cineclub “Acto de Fuga”
“El laberinto del fauno”
Sábado 15 de Agosto, 3pm – El Leteo (Madrid)
Organiza: Colectivo Contracultura

Cineclub “Plan de escape”
Lanzamiento
Domingo 23 de Agosto, 2pm
Suba
Organiza: Colectivo Res Gestae

Pre-Icfes y Pre-Unal Alternativo
Kra 80 #42C-95 Sur
Organiza: RESMA

Emisiones Radio Despertar Libertario
Todos los domingos de julio de 6 a 8pm
http://www.despertar-libertario.blogspot.com/

Boletín de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer

Miercoles 8 de julio: Plantón en Solidaridad con las luchas de los Pueblos del Perú

2009-07-07T19:50:00.000-07:00

Plantón, Performance, Ruido y Alegre Rebeldía

Lxs invitamos al Día de la Solidaridad Mundial con las Luchas del Pueblo del Perú, a realizarse este 8 de julio enfrente de la Embajada del Perú.

Solidaridad Libertaria Internacional contra el TLC y el Terrorismo de Estado en Perú, Colombia y todo el mundo. Miércoles 8 de julio, 3 pm. Cll. 80a # 6-50.

¡LUCHAR, CREAR, PODER POPULAR!

¿Y si nos oponemos a ser autómatas?

2009-07-07T19:47:00.000-07:00

El siguiente texto es nuestra primera aproximación al problema de la educación en América Latina y en Colombia, basadxs en lo que hemos venido estudiando. Apareció en el boletín Organización, de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer del mes de julio.

¿Y si nos oponemos a ser autómatas?

La Educación Popular como alternativa a la mercantilización de la educación en América Latina

La vida es escuela y dentro de la vida, posiblemente lo más bello e importante sea la acción organizada para conquistar la dignidad y la libertad.

– Abriendo Caminos. Metodología de educación popular

La educación se encuentra hoy en día enmarcada, como muchos otros procesos sociales convertidos en simples servicios, dentro del modelo neoliberal. Bajo la idea de la globalización capitalista y la llamada internacionalización del conocimiento, se convierte a la educación en una herramienta fundamental para la consolidación y permanencia del statu-quo y del poder económico, cultural, tecnológico y científico, a un nivel tanto local como global. En lo fundamental, lo hace restringiendo el acceso a los sectores menos favorecidos de la sociedad y determinando los principios y contenidos que se imparten en las instituciones por órganos exógenos a ellas mismas.

La crisis de los modelos educativos en América Latina es evidente en dos sentidos. Por un lado, asistimos al radical desmonte de los intereses de educar verdaderamente a las personas en tanto seres integrales y se busca la creación de profesionales que parecen autómatas y competidores en una carrera acelerada y voraz por conseguir empleos y asegurar un efímero bienestar. Por otro lado, en la medida en que los paradigmas educativos tradicionales, y los agregados que se crearon con el neoliberalismo, han mostrado su verdadera cara, se ha comenzado en Latinoamérica una búsqueda consciente y organizada de una alternativa tendiente a valorar nuevamente a la educación como un factor fundamental en la construcción de sujetxs libres, dignxs y empoderadxs de sí mismxs.

Fals Borda entendía la educación, más que como una relación social, como una institución resultado de la interacción y la síntesis de experiencias sociales. La educación tradicional es la cristalización de formas de conocimiento técnicas y especializadas que abandonan el espacio cotidiano de la familia y exigen la conformación de un cuerpo burocrático con la única función de transmitir este conocimiento a través de una estructura jerárquica entre maestro y alumno.

Es en ese sentido que planteamos la educación popular como una forma de rompimiento de esta relación vertical y unívoca entre estudiante y profesor, pues la educación debe ser el resultado de relaciones sociales más amplias y variadas, que permitan el aprendizaje mutuo entre todos los roles que conforman el proceso educativo, convirtiéndose así en un componente esencial de las formas de socialización en una comunidad.

Recogiendo muchas experiencias previas que han llegado hasta nuestro presente, nos sumamos a esa búsqueda constante e incansable de una alternativa, de una nueva forma de relación a través de la educación que se convierta en un verdadero proceso de transformación profunda de la manera en la que se construyen relaciones sociales y se forman vínculos a través del conocimiento. La jerarquía en la educación no es otra cosa que la institucionalización de un conocimiento sacro encarnado en el rol del maestro, y de unos alumnos que van a tener el privilegio de contar con una enseñanza por parte de éste.

Es completamente necesario romper de plano con esto. Debemos construir una verdadera revolución educativa, que vaya más allá de un título. Esto implica incorporar a lxs oprimidxs, lxs excluidxs y lxs explotadxs, en un proceso de doble vía. No somos una burocracia técnica que va a impartir conocimiento: al mismo tiempo que aportamos con lo que sabemos, nos nutrimos de otras experiencias. Nuestra formación como seres humanos, seres políticos y educadores debe ser un esfuerzo constante y amplio, que abarque tanto nuestras acciones cotidianas como los espacios en los que nos desenvolvemos.

Actividades de la semana, Red Libertaria Popular

2009-06-23T20:52:00.000-07:00

SÁBADO 27 DE JUNIO

FERIA DE LA SOLIDARIDAD

Con los presxs políticxs, con los animales no humanos, con la minga popular, con los indígenas del Perú

Material contrainformativo, música en vivo, estampado, conversatorio, comida vegana, artesanías, postres, muchos videos.

Hora: 1pm

Lugar: Salmón Cultural Av. Calle 32#13-45, Piso 2

Valor: 3 lukas + 1 artículo de limpieza

Invitan: Red Revuelta, Red Libertaria Popular Mateo Kramer, Campaña contra la extradición de lxs presxs políticxs.

MIÉRCOLES 24 DE JUNIO

Charla “Historia de una vida militante”

Hora: 2 a 5pm

Lugar: Auditorio 124 del Edificio de Ciencias Humanas (aulas múltiples o edificio 212) de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogotá.

Organizan: Mech(a), CILEP

Apoya: Red Libertaria Popular Mateo Kramer

Convocatoria Ladyfest

2009-06-14T19:03:00.001-07:00

Ladyfest 02, Btá-Col.

Laos invitamos ha que hagan parte de este evento que recoge trabajos colectivos e individuales en el campo de la reconstrucció n de género, feminismo y propuestas antisexistas, Convocatoria abierta del Lady Fest 02 Btá-Col.El lady Fest es un evento que reúne a mujeres y hombres en un evento multi-artístico con el fin de encontrarnos en un espacio donde reiteramos nuestro rechazo ha esa postura que día a día combativos y es la del sistema patriarcal, que recoge a todos los sistemas que como libertariaos hemos repudiado, el capitalismo, el racismo, el totalitarismo, el machismo… Nos reunimos allí a conspirar, a cocinar, a alimentar lo que andamos haciendo, proponiendo y debatiendo los temas que siempre están presentes en nuestra vida, temas de total importantes para el movimiento riot grrrl, para el feminismo y en general para toda la sociedad.Danza; música; poesía; performance, Fotografía, debate, comida, graffiti, Stencil, djs, cuentos, piruetas, marionetas, Lo que se les ocurra!Tema que reúne este 2do Ladyfest: “Mujeres: espacios, acciones, construcciones y Saberes”.

Organiza:Colectivo ReXiste Riot Grrrl
rexiste@riotgrrrl. co.uk / riotgrrrlzcolombia@ hotmail.com

Apoya: Riot Grrrl Colombia, Riot Grrrl Manizales, Feminasfestivas.

Primer Foro-Taller de Educación Popular

2009-06-11T20:08:00.000-07:00

¿Qué es la Educación Popular? ¿Por qué nace, cual ha sido su desarrollo y hacia que apunta? ¿Por qué hablar de Educación Popular hoy en día? ¿Qué tipo de sujetos y qué tipo de sociedades pretenden construir los distintos proyectos pedagógicos y políticos que encierran dentro de sí las prácticas de Educación Popular? ¿Cómo se resiste y se construye con ella hoy en día?

La Educación Popular es hoy una realidad. Sobre ella se han dicho las cosas más dispares; sobre su propuesta, los más desiguales proyectos políticos, éticos y culturales han construido un universo lleno de múltiples y ricas significaciones, experiencias históricas y visiones sociales, entretejiendo todas opciones de vida y de combate.

Para reflexionar y discutir sobre estos caminos de resistencia, es que nos hemos pensado esta propuesta, este conjunto variado de reflexiones, este Foro Taller; que esperamos sea un espacio de todos y todas.

DIAS: 13, 14 Y 15 de Junio

HORA: 8:00a.m a 5p.m.

LUGAR: ADE sur - Calle 2da sur Carrera 9

ORGANIZAN:

Grupo de Estudios e Investigación en Pedagogia Dialectica U.P.N.

Grupo de Estudios Pedagogicos de la Universidad Nacional

R.E.S.M.A (Revolución Estudiantil Social Mentes Abiertas)

http://resmarlp.blogspot.com/

Perfil del Colectivo SinNombre

2009-06-07T08:37:00.000-07:00

El saber debe ser entendido como un proceso natural e inherente a la interacción de los individuos. Por ello mismo, y comprendiendo los pilares de la autogestión, observamos la emergencia de modos alternativos de aprendizaje y difusión colectiva, en el que confluyen los sectores populares hacia una nueva construcción radical de lo social. En términos políticos, consideramos necesario poner en práctica dinámicas contraculturales de conocimiento, que se generen a partir del aprendizaje individual, para que a su vez, por medio del debate y la difusión, se consoliden elementos teóricos no convencionales y se planteen nuevas alternativas y conceptos específicos a problemáticas socio-políticas relacionadas con estos.

Con miras a generar procesos verdaderamente radicales a nivel contracultural, se deben construir formas que combinen el debate académico, la difusión, y la producción de discursos a nivel cultural cotidiano. Para propiciar verdaderos rompimientos del proyecto hegemónico al que asistimos, se debe actuar tanto en ámbitos de discusión y construcción académica, como el en nivel de la cultura política más básica.

Ante las dinámicas propias de un mundo globalizado, el poder popular se alcanza sólo a través de la difusión de saberes alternativos que propicien la reflexión y el subsecuente planteamiento de formas de comprensión y de organización política y social contra-hegemónicas.

Sin Nombre se reconoce a sí mismo como un colectivo de investigación, que a partir de espacios amplios de debate, se propone crear saberes alternativos dirigidos a estas formas de construcción política y social que buscan romper con el orden establecido. En ese sentido, como primera fase se busca construir este tipo de espacios dentro de círculos académicos y los demás espacios sociales vinculados a ellos.

Son precisamente los círculos académicos el contexto que determina el marco de acción de Sin Nombre y que desde allí nace la discusión y son los mismos los que articularán y articulan procesos en otros espacios sociales que puedan contribuir a nuestra labor de difusión.

A través de este trabajo de investigación, pretendemos generar formas de empoderamiento de la realidad, que deriven en la construcción dinámica de nuevos imaginarios y de nuevos valores con respecto al papel de lo popular y a la entrada en escena de discursos alternativos sobre lo social y, en últimas, de nuevas relaciones sociales que correspondan a estos cambios.